12-6 Los dos testigos
El contexto de esta visión se fija en 10: 9, donde Juan come el pequeño libro. Esto debe referirse a Jeremías, el entusiasta "comer" del libro de la Ley cuando fue encontrado (2 Crón. 34:18). Más tarde reflexionó sobre esto: "Tus palabras fueron encontradas, y yo las comí" (Jeremías 15:16), estudiándolas y predicándolas con entusiasmo. Las palabras que Juan comió fueron los "siete truenos" que se le dijo que no registraran con palabras (Apocalipsis 10: 4), presumiblemente porque la última tribulación que describieron no debía ser entendida por ninguna generación, excepto la última. El sabor de la palabra a Juan era como la miel, indicando la alegría y la exaltación del espíritu que viene de recibir la comprensión de la palabra; pero en realidad era amargo (Apocalipsis 11:10), debido a que tenía que "profetizar (predicar) otra vez ante muchos pueblos, y naciones, y lenguas, y reyes" (v.11). La renuencia de Juan, que nos representa en los últimos días, de involucrarse en este testimonio mundial es sugerido por "Túdebe profetizar ... "Tal lenguaje recuerda a Jeremías ya los profetas (a menudo inicialmente reacios también) difundiendo su mensaje a naciones y reyes, y también al espíritu de la predicación apostólica del primer siglo. Ambos grupos lo hicieron en medio de una gran persecución; El comer del libro de Juan también se remonta a Ez.2: 8, donde Ezequiel tuvo que hacer esto al comienzo de su ministerio de predicación a un Israel apóstata en cautiverio. Esto puede sugerir que nuestro último día predicando a todas las naciones será especialmente se centran en los judíos entre ellos, y los judíos perseguidos dentro de la propia tierra.
La visión de los dos testigos sigue adelante, describiendo con más detalle lo que 10: 8-11 ha resumido. La bajada de la Ciudad Santa (Jerusalén literal) será por 42 meses. Durante ese tiempo, los testigos profetizaron durante un período paralelo de 1.260 días, ambos períodos equivalentes a tres años y medio (Ap 11: 2,3). Los dos testigos pueden representar a los judíos ya los cristianos, o dos líderes individuales de los santos que cada uno se concentran respectivamente en predicar a judíos o gentiles. "El fuego sale de su boca ... tienen poder para cerrar el Cielo ... y tienen poder sobre las aguas para convertirlos en sangre y herir la tierra con todas las plagas" (11: 6).
Hemos visto que otras Escrituras describen un período de tres años y medio de persecución por parte de la bestia. Esto es igualado en Ap. 11 por los tres años y medio de testimonio en cilicio, con el poder de traer plagas a sus enemigos. Esto equipararía a los testigos con Moisés y los fieles israelitas enEgipto persecución, en un momento en el que Egipto (cp. el mundo del último día) era muy próspero (ciudades del tesoro etc.). El saco sugiere ayuno y oración para su liberación por el regreso del Señor. Se ha sugerido en otra parte que la segunda venida depende de la intensidad de nuestras oraciones. Para permitir que el regreso del Señor ocurra, parece que necesitamos esta tribulación para vitalizar la vida de oración de nuestra comunidad.En los últimos días, el pueblo fiel de Dios recibirá una boca y sabiduría que sus perseguidores no podrán resistir ni vencer (Lc 21, 15). Esto alude evidentemente a cómo Moisés delante de Faraón recibió tal "boca" (Éxodo 4:15). Moisés en aquel tiempo era un tipo de remanente fiel de sus últimos días, en su testimonio contra el mundo durante la tribulación. Por lo tanto Rev. 11 describe su testimonio en términos de Moisés haciendo milagros ante Faraón.
"Cuando terminen su testimonio (tres años y medio), la bestia ... hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará" (11: 7) - una pelea final y furiosa de persecución que provoca la destrucción de la bestia. ¿Es por esta última orgía de matar a los santos que la mujer montada en la bestia estaba "borracha de la sangre de los santos (la última comunidad cristiana verdadera?), Y (también) con la sangre de los mártires (testigos- los dos particulares de Ap. 11?) de Jesús "(17: 6). Los testigos "testifican" sugieren la asociación con su prototipo Juan, que fue perseguido por su obediencia y predicación de "la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 1: 2, 9) en los últimos días antes de la "venida" del Señor en AD70. Juan fue alentado en su tribulación al recibir una comprensión tan profunda de la profecía; y sus homólogos de los últimos días también pueden ser bendecidos. Las "almas bajo el altar" que antes hemos considerado eran "muertas por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían" (6: 9), que cimenta el vínculo entre ellas y las descripciones del apóstol Juan de sus sufrimientos.
El dragón / bestia hizo guerra con la simiente de la mujer "que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús" (12:17); fue por causa de "la palabra de su testimonio (es decir, la predicación) (que) no amaron sus vidas hasta la muerte" (12:11), indicando que Rev.12 también hace referencia a este último día de persecución. Es interesante que el ángel dice que es un compañero y hermano de ellos "que tienen el testimonio de Jesús" (19:10), es decir, los testigos - como si los ángeles que están con los testigos en la tribulación están tan cerca que casi sienten nuestros sufrimientos.
Parece que el asesinato de estos dos testigos tiene lugar en Jerusalén, que es espiritual Sodoma (Is.1: 10; 3: 1,9; Jer. 23: 14; Lam. 4: 6; Ez.16: 46- 56, Amós 4:11) y Egipto(Ez.23: 19-22). Este punto está firmado por su descripción como "donde también nuestro Señor fue crucificado". "Ellos del pueblo (deIsraella ciudad se llama espiritualmente Sodoma (11: 8). Estas referencias a Sodoma yEgipto, ambos tipos de los últimos días, confirman que Rev.11 también tiene una aplicación de último día.
The persecution period in which the dead bodies lie in the street lasts three and a half days; this may indicate a final persecution at the end of the three and a half years. This is followed by the resurrection of the witnesses, after a brief period of rejoicing by the world that these people whose Spirit gifts had plagued them were now no more (by all means compare this with the rejoicing of the world in the three days in which Christ lay dead). The witnesses then hear a great voice, and ascend to Heaven in a cloud in the sight of their enemies (11:12). This surely connects with the transporting of the saints through the clouds to meet the Lord, as detailed in 1 Thess.4:15-17. There are also links with Rev.1:7- a shout (cp. 1 Thess.4:16), a cloud, being seen by enemies. We know that Rev.1:7 is concerning the second coming. It is tempting to interpret the great earthquake and repentance of a remnant in 11:13 as referring also to the Lord's coming, accompanied as it will be by a literal earthquake which affects Jerusalem (Zech.14:1-4), heralding the repentance of the Jewish remnant as described in Rom.11. The seventh Angel then sounds, declaring that the Kingdom has come (n.b. " are become- now- the Kingdoms of our Lord" ).
Parece un número de puntos de contacto en Ap. 11 con los sufrimientos de nuestro Señor. El gran temor que cayó sobre los que vieron a los testigos resucitados recuerda el temor de aquellos que vieron al Señor resucitado (Mt. 28: 4,5,8). De no haber sido por la audaz solicitud de Nicodemo, el cuerpo del Señor habría sido arrojado a la Gehena. Compara esto con los cuerpos que están enterrados en 11: 9, como si implicaran que habían sido crucificados. Así, en nuestros sufrimientos, realmente nos sentiremos crucificados con Cristo, y por lo tanto tenemos una gran paz de saber que si sufrimos con Él, también reinaremos con Él.
La plaga de nuestros perseguidores como Moisés y Aaron plagaron Egipto refuerza aún más la impresión de que Israelexperiencia en Egiptoes el prototipo para la tribulación que viene. El breve regocijo del mundo por la aparente muerte de los testigosEgiptoalegría que Israelse habían ido y estaban atrapados en el Mar Rojo. El regocijo de los santos sacrificados por las naciones de la bestia en 11:10 es repetido después por los santos apóstoles y profetas que se regocijan por la destrucción de Babilonia (18:20) - como si los sufrimientos de los santos fueran llevados posteriormente sobre sus perseguidores . Esta puede ser la razón por la cual hay semejanzas entre las siete viales y las siete trompetas, si las viales se refieren en gran medida a los juicios que han de venir sobre el mundo, y las trompetas al último día la tribulación de los santos:
Siete viales Siete trompetas
16: 2 8: 7
16: 3 8: 8
16: 4 8:10
16: 8 8:12
16:10 9: 1
16:12 9:13
16: 17-21 11:15
El contexto de esta visión se fija en 10: 9, donde Juan come el pequeño libro. Esto debe referirse a Jeremías, el entusiasta "comer" del libro de la Ley cuando fue encontrado (2 Crón. 34:18). Más tarde reflexionó sobre esto: "Tus palabras fueron encontradas, y yo las comí" (Jeremías 15:16), estudiándolas y predicándolas con entusiasmo. Las palabras que Juan comió fueron los "siete truenos" que se le dijo que no registraran con palabras (Apocalipsis 10: 4), presumiblemente porque la última tribulación que describieron no debía ser entendida por ninguna generación, excepto la última. El sabor de la palabra a Juan era como la miel, indicando la alegría y la exaltación del espíritu que viene de recibir la comprensión de la palabra; pero en realidad era amargo (Apocalipsis 11:10), debido a que tenía que "profetizar (predicar) otra vez ante muchos pueblos, y naciones, y lenguas, y reyes" (v.11). La renuencia de Juan, que nos representa en los últimos días, de involucrarse en este testimonio mundial es sugerido por "Túdebe profetizar ... "Tal lenguaje recuerda a Jeremías ya los profetas (a menudo inicialmente reacios también) difundiendo su mensaje a naciones y reyes, y también al espíritu de la predicación apostólica del primer siglo. Ambos grupos lo hicieron en medio de una gran persecución; El comer del libro de Juan también se remonta a Ez.2: 8, donde Ezequiel tuvo que hacer esto al comienzo de su ministerio de predicación a un Israel apóstata en cautiverio. Esto puede sugerir que nuestro último día predicando a todas las naciones será especialmente se centran en los judíos entre ellos, y los judíos perseguidos dentro de la propia tierra.
La visión de los dos testigos sigue adelante, describiendo con más detalle lo que 10: 8-11 ha resumido. La bajada de la Ciudad Santa (Jerusalén literal) será por 42 meses. Durante ese tiempo, los testigos profetizaron durante un período paralelo de 1.260 días, ambos períodos equivalentes a tres años y medio (Ap 11: 2,3). Los dos testigos pueden representar a los judíos ya los cristianos, o dos líderes individuales de los santos que cada uno se concentran respectivamente en predicar a judíos o gentiles. "El fuego sale de su boca ... tienen poder para cerrar el Cielo ... y tienen poder sobre las aguas para convertirlos en sangre y herir la tierra con todas las plagas" (11: 6).
Hemos visto que otras Escrituras describen un período de tres años y medio de persecución por parte de la bestia. Esto es igualado en Ap. 11 por los tres años y medio de testimonio en cilicio, con el poder de traer plagas a sus enemigos. Esto equipararía a los testigos con Moisés y los fieles israelitas enEgipto persecución, en un momento en el que Egipto (cp. el mundo del último día) era muy próspero (ciudades del tesoro etc.). El saco sugiere ayuno y oración para su liberación por el regreso del Señor. Se ha sugerido en otra parte que la segunda venida depende de la intensidad de nuestras oraciones. Para permitir que el regreso del Señor ocurra, parece que necesitamos esta tribulación para vitalizar la vida de oración de nuestra comunidad.En los últimos días, el pueblo fiel de Dios recibirá una boca y sabiduría que sus perseguidores no podrán resistir ni vencer (Lc 21, 15). Esto alude evidentemente a cómo Moisés delante de Faraón recibió tal "boca" (Éxodo 4:15). Moisés en aquel tiempo era un tipo de remanente fiel de sus últimos días, en su testimonio contra el mundo durante la tribulación. Por lo tanto Rev. 11 describe su testimonio en términos de Moisés haciendo milagros ante Faraón.
"Cuando terminen su testimonio (tres años y medio), la bestia ... hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará" (11: 7) - una pelea final y furiosa de persecución que provoca la destrucción de la bestia. ¿Es por esta última orgía de matar a los santos que la mujer montada en la bestia estaba "borracha de la sangre de los santos (la última comunidad cristiana verdadera?), Y (también) con la sangre de los mártires (testigos- los dos particulares de Ap. 11?) de Jesús "(17: 6). Los testigos "testifican" sugieren la asociación con su prototipo Juan, que fue perseguido por su obediencia y predicación de "la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 1: 2, 9) en los últimos días antes de la "venida" del Señor en AD70. Juan fue alentado en su tribulación al recibir una comprensión tan profunda de la profecía; y sus homólogos de los últimos días también pueden ser bendecidos. Las "almas bajo el altar" que antes hemos considerado eran "muertas por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían" (6: 9), que cimenta el vínculo entre ellas y las descripciones del apóstol Juan de sus sufrimientos.
El dragón / bestia hizo guerra con la simiente de la mujer "que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús" (12:17); fue por causa de "la palabra de su testimonio (es decir, la predicación) (que) no amaron sus vidas hasta la muerte" (12:11), indicando que Rev.12 también hace referencia a este último día de persecución. Es interesante que el ángel dice que es un compañero y hermano de ellos "que tienen el testimonio de Jesús" (19:10), es decir, los testigos - como si los ángeles que están con los testigos en la tribulación están tan cerca que casi sienten nuestros sufrimientos.
Parece que el asesinato de estos dos testigos tiene lugar en Jerusalén, que es espiritual Sodoma (Is.1: 10; 3: 1,9; Jer. 23: 14; Lam. 4: 6; Ez.16: 46- 56, Amós 4:11) y Egipto(Ez.23: 19-22). Este punto está firmado por su descripción como "donde también nuestro Señor fue crucificado". "Ellos del pueblo (deIsraella ciudad se llama espiritualmente Sodoma (11: 8). Estas referencias a Sodoma yEgipto, ambos tipos de los últimos días, confirman que Rev.11 también tiene una aplicación de último día.
The persecution period in which the dead bodies lie in the street lasts three and a half days; this may indicate a final persecution at the end of the three and a half years. This is followed by the resurrection of the witnesses, after a brief period of rejoicing by the world that these people whose Spirit gifts had plagued them were now no more (by all means compare this with the rejoicing of the world in the three days in which Christ lay dead). The witnesses then hear a great voice, and ascend to Heaven in a cloud in the sight of their enemies (11:12). This surely connects with the transporting of the saints through the clouds to meet the Lord, as detailed in 1 Thess.4:15-17. There are also links with Rev.1:7- a shout (cp. 1 Thess.4:16), a cloud, being seen by enemies. We know that Rev.1:7 is concerning the second coming. It is tempting to interpret the great earthquake and repentance of a remnant in 11:13 as referring also to the Lord's coming, accompanied as it will be by a literal earthquake which affects Jerusalem (Zech.14:1-4), heralding the repentance of the Jewish remnant as described in Rom.11. The seventh Angel then sounds, declaring that the Kingdom has come (n.b. " are become- now- the Kingdoms of our Lord" ).
Parece un número de puntos de contacto en Ap. 11 con los sufrimientos de nuestro Señor. El gran temor que cayó sobre los que vieron a los testigos resucitados recuerda el temor de aquellos que vieron al Señor resucitado (Mt. 28: 4,5,8). De no haber sido por la audaz solicitud de Nicodemo, el cuerpo del Señor habría sido arrojado a la Gehena. Compara esto con los cuerpos que están enterrados en 11: 9, como si implicaran que habían sido crucificados. Así, en nuestros sufrimientos, realmente nos sentiremos crucificados con Cristo, y por lo tanto tenemos una gran paz de saber que si sufrimos con Él, también reinaremos con Él.
La plaga de nuestros perseguidores como Moisés y Aaron plagaron Egipto refuerza aún más la impresión de que Israelexperiencia en Egiptoes el prototipo para la tribulación que viene. El breve regocijo del mundo por la aparente muerte de los testigosEgiptoalegría que Israelse habían ido y estaban atrapados en el Mar Rojo. El regocijo de los santos sacrificados por las naciones de la bestia en 11:10 es repetido después por los santos apóstoles y profetas que se regocijan por la destrucción de Babilonia (18:20) - como si los sufrimientos de los santos fueran llevados posteriormente sobre sus perseguidores . Esta puede ser la razón por la cual hay semejanzas entre las siete viales y las siete trompetas, si las viales se refieren en gran medida a los juicios que han de venir sobre el mundo, y las trompetas al último día la tribulación de los santos:
Siete viales Siete trompetas
16: 2 8: 7
16: 3 8: 8
16: 4 8:10
16: 8 8:12
16:10 9: 1
16:12 9:13
16: 17-21 11:15
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